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时间: 2019-08-14

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首先,是“援入”过程中“中”与“西”之间关系的不同。对于正面、积极的“援西入中”来说,“中”是“主”,“西”是“宾”。对于负面、消极的“援西入中”来说,“宾主”关系正好相反。所谓以“中”为“主”、以“西”为“宾”,意思是说:在诠释中国哲学史上各个哲学家的思想时,首先要从其自身的文献脉络中确定其固有的问题意识,然后在具体诠释这些中国古代哲学家自己的思想课题时,可以相应援引西方哲学甚至其大富豪国际平台游戏他人文学科、社会科学的内容作为诠释的观念资源。并且,所有“援入”的西方的观念资源只有在有助于阐明中国哲学自身观念的情况下才有意义。笔者所谓“助缘”的意思,正在于此。在这一点上,相对于中国哲学,西方哲学始终只是“参照”,而决非“标准”。如果“援入”的结果不仅不能有助于发明“自家意思”,反而徒增其乱,则不如不用。至于那种负面和消极的“援西入中”,方向与效果则正相反,可谓“喧宾夺主”。它往往是首先以诠释者自己所掌握的某一种西方哲学的理论框架为标准,去裁剪、取舍、范围中国哲学史的丰富材料,所谓“削足适履”。在这种“喧宾夺主”的“援西入中”之下,与其说是诠释中国哲学的思想内容,不如说只是利用中国哲学的文献材料给西方某一家的哲学思想提供证明。一部中国哲学史,最后不免成为某位西方神圣哲学理论的“中国注脚”而已。在这种“援西入中”的模式中,“西”对于“中”既然已经“反客为主”,自然不再是“参照”而成为“标准”了。对于这两种“援西入中”的不同模式,我们不妨借用王夫之的两句话来说明。正面和积极的“援西入中”,可谓“即事以穷理”;负面和消极的“援西入中”,则可以说是“立理以限事”。

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